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我们距离当今世界的慈善公益事业的前沿和水平

发布时间:2019-02-22

  尼可拉斯·D.克里斯多夫、雪莉·邓恩的《走的人多了,就有了路》(张孝铎译,浙江人民出版社,2016年)是一部介绍慈善公益事业的著作。从书名到内容,或许有人会觉得它充其量就是一本鼓励利他主义的励志修身读物,是一锅色香味俱全的“心灵鸡汤”;或许也有人会觉得让名人为它而作的广告语过于矫情和作秀;或许还有人会……作者自己也不讳言:“谈论帮助他人很容易陷入乏味无聊的多愁善感,甚至沦为道貌岸然的伪善。”(17页)对此,作者认为最有力的反驳是,“过去几十年来,堆积成山的证据已经表明,社会行为,包括帮助他人,能够促进精神和身体健康,延长寿命”(17页)。还是回到利己的面向,似乎解构了“利他主义”言说中比较容易产生的道德绑架嫌疑。但该书绝不仅仅是这样,或者说我认为它的重要意义主要还不在这里。

  该书有一个核心议题很重要,那就是思考和回答“我们能够做什么”。其实这个问题隐含有两个面向,一是通过大量实例告诉读者,每个人的微小力量汇聚起来就能够改变社会,这是第一个“能够”。无论如何,我非常认同这个最基本的出发点:如果每个人都行动、都试图改变什么,那就没有什么是改变不了的。问题是,这个“如果”如何成为现实?按照本书作者和很多人的想法,只要用更多、更生动的事例告诉大家和鼓励大家,只要有越来越多的人明白这个道理,并继续传播这个道理,就可以实现这种“如果”。所以该书序言的结尾是:“我们从试图鼓舞他人开始,以自己收获力量告终。”(18页)但是,更真实的问题是,相信如果大家都行动就能成功,与真正明白和相信你自己就有行动的权利和自由还不是一回事。前者容易停留在公众的“心灵鸡汤”锅面,后者才能激发个人行动的权利与自由意识。

  第二个面向,就是慈善公益事业中的自由与权利问题。相比起来,这个问题比较容易被读者忽视,但事实上又是制约和压抑了“我们能够做什么”的重要障碍。福柯说,“实际上我们比自己想象中自由得多”。在我看来,福柯这句话更适合作为这部书的导读:从每个人都可以贡献点什么的意义上说,每个人实际上都是自由的,只要你想做就可以做;做慈善公益是这样,做推动公共政治的进步也是这样。而且,应该像阿马蒂亚·森一样提出这样的口号:以自由看待慈善公益与社会志愿活动。也就是说,有一个很简单很根本的道理:每个人都有权利处置自己的时间、财产、精力、才华等等,有权利把这些用于帮助别人,包括陌生人;也就是说,想做慈善公益、想伸出援手帮助有需要的人,这是你的自由、你的不可让渡的权利;是否帮助陌生人和是否号召更多的人和你一起帮助陌生人,你自己说了算!

  读完该书,我们无法不思考的是,我们距离当今世界的慈善公益事业的前沿和水平还有多远?比如,有一家二手书店利润微薄,只是略有盈余,但已经向一百多个扫盲项目捐款超过一点五亿美元;又比如,有一个名为“阅读之家”非营利组织吸引了一万多名志愿者,已在贫困国家开设了一万五千余所图书馆和一千六百多个学校,分发图书超过一千万册。但是,比规模、数字更重要的是,当代世界慈善公益的关注现实的深度和广度更会使我们感到惭愧。比如,关注如何使一个人的未来能够不再完全依赖“出生彩票”,使平等的机会得以传播,这里就包括对怀孕母亲的关爱和对家庭如何使幼儿健康成长的普遍关爱,不是仅仅针对有特殊困难的特点对象,从而消除普遍性和根本性的不公平。在类似这样的议题上,核心的问题是从施与当下的关爱转变为为其争取机会、改变未来的不公平。

  更有重要意义的是,从关注现实问题延伸到呼吁改变体制及其运作方式以有利于改变这些现实问题。比如,“美国不仅需要为无家可归者递上热汤的志愿者,更需要通过ONE这样的组织要求总统、国会议员、内阁成员、州长、立法委员和市长给予孩子更多重视的志愿者”(27页)。又比如,由音乐家山姆·达利-哈里斯创建的“结果”(RESULTS)和“结果教育基金会”(RESULTS Educational Fund)这两个机构招募公民游说者进行培训,指导他们如何就解决饥饿问题给媒体、给国会办公室、给国会议员写信和提出见面,用专业的方式表达诉求和提供政治压力(同上)。作者认为志愿者无法解决所有问题,必须要让政府担负其职责;同时,“人权捍卫者和麻烦不断的记者们在向政府问责、让政府保持诚实方面有所贡献,其作为让整个社会受益,也需要我们的支援”(315页)。如果说志愿者为无家可归者递上热汤是提供给某个体生命的热能量的话,那么向政府表达解决流浪者问题的诉求并形成政府不得不重视的政治压力,就是从正面为所有流浪者提供根本性的热能量——可以说这才是所谓的“正能量”。正是因为这样,当希拉里·克林顿谈到她发起的“全球清洁炉灶联盟”的时候指出,“这跟实现世界和平与繁荣,推动人权、民主和自由有什么关系?哦,实际上,它和每件事都息息相关”。

  关注普通人的日常生活,这是该书中很多慈善公益活动的出发点。如果从情境主义者的角度来看,改变生活与改变政治是一回事,要改变政治可以从改变日常生活开始,这就是情境主义者提倡的“日常生活的革命”。他们所谓的改变政治就是对西方社会的消费意识形态和新型权力压迫提出激进的抗议和呼唤改变,而“改变”要付诸行动——“行动改变生存”,这正是所有慈善公益和志愿者运动的基本信念。

  要真正做到与国际慈善公益的进步接轨,就要尽可能扩大志愿者队伍,要有越来越健全和独立的组织形式,要与世界上(也就是境内与境外)所有的相关机构建立分享与互助的联盟机制……所有这些,到底意味着什么?一部慈善公益发展史,不必讳言的是在慈善公益与政治、公益组织与政府之间充满了复杂与紧张的关系。在这里很值得重温英国诗人雪莱的论述。1812年,雪莱年仅二十岁,发表了《关于建立慈善家协会的倡议》。他指出:“由于政治制度及其弊害造成了大多数不合理现象。这些正是慈善家们要加以纠正的,因而现存政府很可能经常成为他们讨论的题目……。”(《雪莱政治论文选》,杨熙龄译,商务印书馆,1982年,51页)接着他认为任何对现有原则的探究都会引起靠维持这些原则而获益的人的厌恶和反对,虽然探究这些原则的慈善家都不是要求推翻现行制度和秩序,但是肯定会引起政府、贵族和教会的仇恨与反对。因此他奉劝那些把政府的宠幸当作道德阳光、对现实政治的祸害不闻不问的人少谈些博爱精神,他也不讳言其所倡议建立的慈善家协会必然会受到政府的仇恨和迫害(53页)。可以想象的是,当年的雪莱面对那些既振振有词地大谈慈善博爱,同时小心翼翼地回避现行制度与秩序是如何制造贫困与不公现象的慈善家,心里充满了何等激愤的情绪。“你可以转头故意看向另一边,但你再也不能说你不知道。”该书作者引用十八世纪英格兰废奴运动领袖威廉·威尔伯福斯的这句话,应该刻写在我们的慈善公益章程的首页。

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